灵生觉魂篇（一）：三魂与八识、中阴身之义、墓厝与禄位、三魂之分工
1 道家谓“三魂”者，有灵魂、生魂及觉魂，佛家言“八识”者，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（以上为前五识）、意识（第六识）、末那识（第七识）及阿赖耶识（第八识），此三魂与八识两说间关连性如何对等？（93.03.26、31）
2 佛陀曾演说“三魂”妙意耶？见诸何部经藏？（93.07.21）
3 “三魂”与“七魄”分别于投胎前后、临终前后之归趣与作用如何？又，在六道轮转中，其游走及聚散现象有何差异？（拱122期）
4 就仙佛所识，请慈悲为说灵魂、生魂及觉魂妙意，及其间主从关系？又，三魂在色身上会起何等作用？（93.07.21/08.03）（95.10.30）
拱衡堂太子元帅、济公活佛 登台济世
1：“三魂”与“八识”间仅在意境上有其相通，余则无所关连。三魂为人身主宰，八识为意识形态，故无其关连。此中，灵魂辖生魂、觉魂；八识可藏万缘，待机而动。轮回之灵，亦带藏识，以备发展未来因缘际会，但其间并无属辖之关联，反而各为主宰，“灵”须主御人身，但“识”要发展因业。是以修者，保灵之清净，洁识之不染；灵之清净，道家法诀有静神之法；识之不染，佛家有智慧之量。
问：承前问。三魂是主人身，包括着身、口、意这三个面向，唯独在“意”这方面与八识相通。是否如此呢？又，于道家法诀中，有何静神之法可保灵之清净？于佛家行持中，有何智慧之量可洁识之不染？（95.06.19/10.30）（110.01.07） 示：然。又，道以元神能量为主，故以修丹为之。佛以深入经典，而开慧启明为之。（之后又叩问：此中，道家以修丹，是否为凝神、聚能之术法？又，佛家以深入经典，是否为令众生“开佛知见”而智慧观照？圣示：信士认知无误。）
问：承前问。无论是否为修子，仙佛如何来分辨世人的神凝神涣，或能聚能散呢？又，佛言智慧为世人本具，以妄想、执着故而不能得见，今通俗一点来说，仙佛是如何来分辨世人的有否智慧呢？（96.11.09/12.10） 示：以其光华，神凝能聚则光华盛。易言之，神与能凝聚产生光华，能量本身即具光华，如两石相撞，铁器交击有火花之理同。而此光华与三魂之关连，即是提升能量。又，智慧有光明，如云智珠光照去蒙尘，智慧之光清朗无蔽障。（之后又叩问：此“智慧有光明”者，是否指有智慧者不会受尘缘蒙障？又，“智慧显则有光明”与“神凝能聚则光华盛”中，无相的“光明”与有相的“光华”间应该是没有关连的吧？圣示：然。又，无关。）
问：依昔叩问所识，道家以修丹，凝神聚能而显出光华。今修子因神凝能聚所显出的光华，于其相应的原灵树上会有何树象反映，抑或与原灵树并无关连？又，依昔叩问所识，佛家以深入经典，开启智慧而有所光明。今修子因智慧之光清朗无蔽障，于其相应的原灵树上会有何树象反映，抑或与原灵树并无关连？（110.01.07） 示：有，同光华。又，白光。
问：对世间有肉身之修道子而言，道程中一旦灵魂净化，其生觉魂是否亦随之一并净化？又，对灵宫无肉身之灵修士而言，潜修中一旦灵魂净化，其墓禄处的生觉魂是否亦随之一并净化？（95.12.02） 示：皆然也。灵恶则生觉亦恶（包含支使），生觉有如影随形之性质。
问：“三魂”是否等于“八识”，其相似性及相异性为何？又，既然有道学的“三魂”之说，想必与佛家的阿赖耶识、末那识、意识，乃至其他前五识发生关系，伏望详细开示？（拱057期）（93.07.21） 示：三魂与八识间并非“等于”。三魂乃主支配七魄而指挥躯体；而识为性体，譬如五识，其始于五根对五境之受纳，再以六识之自我，依附七识之意为他我，再八识之储藏转流。又，三魂中，仅灵魂与阿赖耶有关，灵魂总摄生、觉二魂，阿赖耶随轮回而存。
2：未曾有演说。
问：六祖开演“摩诃般若波罗蜜法”，以贯串体用一如来示导上乘众生。何以在佛家之心性妙谛外，道学上又冒出所谓的“三魂”之说？（93.07.21） 示：佛家所谓“中阴”即灵魂。（注：人亡故后，在阴府接受审判、刑罚期间，或尚未投生之前，儒家称曰“灵魂”、“鬼魂”。因其日后将要转世投生，而于阴府之身仅为一个阶段，故佛又称曰“中阴身”。）
问：承前问。尝见佛学常见词汇一书中，认为人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是“中阴身”。此说法是否恰当？又， 1）彼书中谓人死后，尚未投生前，于中阴中，即能了知其将来托生之处。此说法是否正确？ 2）彼书中谓“中阴身”在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排而去投生。此说法是否与实际情形吻合？（95.12.11）（96.11.09） 示：可以如是解。以其形相仍保留故，人身虽死，却仍有光能保留，如有影般，只是此影更明确，以此化生身上升下坠，亦即人身之光能上生下坠。又，前问：此说不确，乃人之误解。后问：尚可如是解，正如法相宗有诸多名词而施设，以利辨认。
问：粗览地藏王菩萨本愿经，并未见及“中阴”之教示，那么，在哪些佛经中有提及“中阴身”此名相者？（95.02.11、15/09.16、18） 示：“中阴”之名，出自随愿往生经，乃此经专有名相，故无其他相关经册登载，仅近世修佛之觉者印光法师所教示之“临际命终自救法门”有载。此谓“临际”，乃加强其意，为“临到了”之意。（注：随愿往生经全名为佛说灌顶随愿往生十方净土经，经文中有一段：“所以然者，命终之人，在中阴中身如小儿，罪福未定应为修福，愿亡者神使生十方无量刹土，承此功德必得往生。”）
问：承前问。“中阴身”虽始出自随愿往生经，但“临际命终自救法门”是否有引用“中阴身”此名词呢？这“临际命终自救法门”的大致内容为何？譬如说，如何个自救法。又，对平日即心术不正、醉生梦死或不信因果的世人而言，临命终时为其助念，是否有者可能会引起其不耐烦扰或起瞋怒忿恨之念呢？（95.09.18）（96.11.09） 示：有。大意为教导世人助念，及启发亡者心识等。又，不会，但并无效，只是尽力助之而已。
3：三魂作用大，七魄作用轻，但魂魄总合却是人身不可或缺。唯在人身坏死后，七魄化为乌有，而三魂中，灵魂归冥府，生魂附尸骨，觉魂附禄位，但证道者可聚三魂为一体，抑或有打入无间阿鼻者，三魂亦聚为一体。又，夙世轮回中，三魂以灵魂为主，七魄亦以灵魂为主，并非随意游走。
问：尝闻一般人往生，在四十九天内是造功拔灵之期，此说法是出自于哪一部经典呢？乃至有头七等为亡者做法事等世俗作法。又，此四十九天日数的说法依据为何？实际的情形又是如何？（95.12.11）（96.12.10、14） 示：无经典云及，但可说是依据地藏经，且不仅此，今时尚有因应“保调”法门，即如本堂开办济世秉承主席关恩师圣裁，因可以免去地府审判这一关。又，原则是如此，但时间有误差。实际为亡后七十二小时在阳间“城隍殿”，再入冥经一殿审核“孽镜台”现功过，故在此期间尚不用受冥罚，若得拔度可免此后多受刑罚。（注：于地藏经中有一段经文：“无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。…三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。”）
问：亡者尸体火化之后，如未入坟墓者，则其生魂、觉魂各归于何处？（拱048期）（95.09.16） 示：如牌位与塔位两者合一（有者将禄位移置与骨灰塔位同处），则同在一处；如骨灰安奉纳骨塔，而灵位并于祖位，则各分之。（注：牌位在中国一般亦称为禄位、莲位、灵位、神位或神主等。）
问：若前几世的墓厝仍安在，则人亡后，其生魂有否可能循缘依附于二、三世前，乃至数世前的墓厝处？又，设若墓厝已因战乱人祸等因素而捣毁、毁败，或因已无后代或子孙迁居国外而未得阳世祭祀，则亡灵之生魂是否会循缘而依附于二、三世前之墓厝处？假设二、三世前之墓厝仍然完好或仍有子孙坟前祭祀。（95.05.17） 示：然也。又，皆然也。
问：天人大多是属已证道，抑或是属未证道呢？未证道之天人，彼生觉魂是否仍依止于人间之墓禄处？又，除保调于灵修院所或至加行于三关九口者不计外，依仙佛所识，何种情况下才会产生未证道的天人，可待在天上享福报而不是转投人间享福报呢？在各净土边缘境之天人是否也皆未证道呢？（98.01.13） 示：前问：都有之。后问：然。又，前问：有德善而修有不足。后问：然。
问：闻术士言，数年前华航于大园乡空难，今现场仍有亡魂徘徊。按生觉魂理当是各有所归，此般言论是否是迷惑世人？又，悯世人三期末根器昏闇，任术士鼓舌簧邪词迷惑，那三魂道问学实涉多端，何不示正鸾生呈疏著书，令世人知其理免受愚弄？有此书亦不失挽迷良方。（93.08.09、11） 示：然也。又，三魂详册早有传世，只是不经广传，尔有此议甚佳，吾当转呈主席恩师圣裁。
问：尝闻自杀身亡者（如，跳楼、割腕或投缳上吊），常会回到阳世之自杀现场重覆其生前自杀的行径，是否如此呢？若如是，亡者灵魂如何出冥而回到阳世之自杀现场？又，重覆其生前自杀行径之用意何在？（96.03.12） 示：正确，但以讹传讹之处是“亡魂回现场”之说；实则并不是回现场，而是在“枉死城”。又，重覆之用意在加深其识神，即是所谓“再教育”，使其知所不该，恐惧而不为。（注：见血污池游记一书，有“堕胎恶业苦磨刑”一回，记述血污池旁亦有一间间室内摆设有如妇科产房，并见手术椅上一位妇女哀嚎，好像难产一般，上覆白布染红，出血不止，因彼乃触犯堕胎恶业，所以在此受教育。血污池是一个刑罚单位，虽非十殿阎君可以凭藉冥律判定鬼魂生前功过，但血池之罪业除须受血污池净业之外，犹要加强识性教育，裨利罪魂能够警惕。因鬼灵之所以有其知觉能量，端赖阿赖耶识之作用维系此一能量，所以在日以继夜之刑罚中加强其含藏之识能，在未来转世间会依业缘成熟而产生吓阻作用。）
问：【一陈善德叩问】：今生若未修成正果，死后三魂分离，各依磁场，而三魂中之生觉两魂，于时间到了便会各自投胎而去，这岂不是表示每个人都有很多累世的生觉魂同时在地球磁场内继续轮回？（拱189期） 示：信士认知错误，人死三魂各自依止是没错，但时间到了要投胎，会三魂合一，并非各自投胎。
问：【一林善德叩问】：为何我太祖父（殁在清道光年间），迄今至少也将近一八○年，日前叩问结果是曾转一世，但恶多业重且又无祀，故可隔代依亲，仍在林氏祖灵，今尚在二殿，此是何意？（拱216期） 示：所谓“隔代依亲”，意即先灵在再投胎人世之前，若此氏人家无祀，则可再回前一世之亲眷依止。譬如令林氏祖灵中一位转入陈氏，但此陈氏归空后未能得祀，或以宗教信仰不同等等因素，则可选择再回林氏依止，但仅止于隔一世，也就是不能再回林氏之前之人氏。
问：【一张善德叩问】：人归空后三魂各分三处，灵魂到地府，觉魂在神主牌位上，生魂在坟墓内，那么如果没有坟墓呢？如果是火化，生魂是否就附在骨灰坛内？如果没有骨灰坛，那生魂要到哪里去？骨灰若洒到海里，那么生魂要到那里去呢？万一被魔神捉走怎么办？（拱237期） 示：若无坟墓，生魂会与觉魂同依一处；相同地，若无禄位，觉魂亦会与生魂同依一处，所以骨灰洒入海中，生魂则依于觉魂处，不会被所谓“魔神”抓走。
问：【一刘善德叩问】：一、灵修士之生魂、觉魂在哪里？二、新生儿之生魂、觉魂从何而来？七魄又从何而来？三、飞禽走兽有几魂？若只有生、觉魂，那么灵魂何在？四、植物只有生魂吗？五、小孩子惊吓收惊，收的是哪一魂？六、精神病患者是哪一魂受到侵犯？七、告别式时，证果者当然三魂俱升。那未证果者三魂状况如何？掷铜币问的是哪一魂？（拱262期） 示：一、在灵修期间，生觉各依止于墓塔及莲（神）位。二、灵魂入胎，生觉由其前身所依止处随后入胎。七魄则由此际之躯衍生。三、若仅生觉则灵受冥罚。四、然。五、灵魂。六、灵魂。七、在墓塔是生魂，在莲（神）位是觉魂。
问：【一陈善德叩问】：去世的亲人之三魂何处去？（拱298期） 示：凡人过世后，灵魂会往冥司受审断对证，生魂则依附大体之处即墓地或纳骨塔，觉魂依止在神位。
4：灵魂主导生魂、觉魂。又，灵魂入心识为人身主宰；生魂主动力为四肢，生魂亦主生机为器脏；觉魂司眼耳鼻。（之后又叩问：生魂与觉魂间可有横向连系，抑或是生魂与觉魂间各自独立，只分别与灵魂有纵向连系？圣示：只有直向，无横向连系。）
问：身体器脏无法用思量、忆度来控制其生机，今器脏的自然运作，是否即是生魂的控制作用？又，饿了想吃，困了想睡，这些自然的趣向应是觉魂，抑或是生魂的作用？（93.08.03） 示：然也。又，是生魂作用。
问：依昔叩问所识，三魂中，以灵魂主思考及总摄生觉二魂，生魂主器脏四肢运作，觉魂主视听嗅尝等觉受。是故，灵魂犹如中央处理器（包括其附带的记忆体），生魂犹如马达，觉魂犹如感测器。可否如此形容？（95.05.02） 示：可以如是解。
问：愚弟子有心得如后所附，言三魂与八识其中关连，伏望圣垂恩典过目指正，令吾知此中机真切多少。伏望仙佛就三魂、八识相关部分指正即可。（94.07.14）
后学观大道中同修前贤鲜少有识三魂真实义者──有归结入六识唤来五识佛家言此过程五蕴者也 职是故若非是道听途说便得是任术士曲解讹传──唯灵魂与耶识互不隶属然两者亦不得须臾相离 悯此故今为说三魂道学望善德向此后不受蛊惑── 这三魂与我人息息相关若未识此中机殊为可惜──善知识否记得法宝坛经疑问品付嘱品如是引述 虽佛陀遗教中少有开示入胎经中阴经差可端倪──六祖言性若在身心即存同时言性若去身心即坏 间或闻佛家语中阴身者理当是不脱此三魂范畴──此实即自性者具灵魂义又复言自性能含藏法万 ──起思量即转识乃生六识出六门见六尘成十八界 言三魂是所谓灵生觉也灵魂者乃总摄生觉二魂──此也即自性者具耶识义坛经中类此者不遑多寻 令生魂得运作器脏四肢令觉魂得运作眼耳鼻舌──强言之佛家谓自性者也指灵魂与耶识两者合称 唯生魂运七魄再做分工尚且须运三尸细分搭配──惟佛门言自性无形无相实则谓灵清净识真如也 人归空七魄散三魂犹存通常是灵入冥生觉在尘── 生在墓觉在禄各分依处待当来投生时再行聚合──证道时理当是三魂相聚生觉魂合于灵能量增强 现畜道俱皆是人灵转轮四生外一般是灵生入胎──有者是修道子业债未清虽灵魂蒙仙佛接引升天 其生魂兼代理觉魂职司原觉魂仍依于前生禄位──然生觉其一者仍入冥府拘枉城代其灵受惩以偿 ──有者是其修持未足超证灵魂则入三关苦磨其性 既然是道学中有言三魂又佛学有八识五八六七──待出关方得能三魂相聚设若是滞三关迟未功进 彼三魂此八识何等关连此实乃吾修子所当分明──犹不免回冥府待缘投生返尘寰重修练补足功果 举凡是生理者生觉所为举凡是心理者灵识所发── 那灵魂主思量万法根源亦同时辖生觉主控凡身──三魂者此道学吾今为说望前贤识其理莫要等闲 饿为吃困为睡肌肉动作心肺肝脾胃肾器脏运作──论三魂此其中尚属多端有机缘再深究留待将来 此般等俱皆是生魂掌理使眼观使耳听鼻嗅舌尝──犹记得师尊言学道无他端赖于修道子有疑必问 使身触使肤受质感冷暖此般等俱皆是觉魂掌理──佛道学两兼顾离迷出悟方不致任自性翻入生死 阿赖耶依附于灵魂之上其种籽为应缘发展因业──善知识吾与尔相互劝勉外行功内修果圆成福慧 境来时阿赖耶应境起用末那识转业执掺入审计──设若在功德相营营追求徒然是凡情计焉得究竟 示：于“虽灵魂蒙仙佛接引升天”，此句以下有疑义。升天若不是证道，是在修行，则无疑，但升天指证道，此句有误。
问：承前问。日昨仙佛对以下数句有疑义，并示升天若不是证道，是在修行，则无疑，但升天指证道，此句有误。 有者是修道子业债未清虽灵魂蒙仙佛接引升天 然生觉其一者仍入冥府拘枉城代其灵受惩以偿 此是否表示，无论累世业债清偿与否（譬如带业往生），只要是证道升天而不是升天修行，则必三魂合一？（94.07.17） 示：三魂合一，有其先天自然的力量聚合，一者证道，二者投胎。生觉无法入冥，因抵受不住冥司厉烈能量，除有特殊外。
问：对同一个往生的人而言，其灵魂、生魂或觉魂是否长得一模一样？又，仙佛遇到一亡魂时，如何区分出该魂是属灵魂、生魂或觉魂？（93.08.11）（94.05.17） 示：当然。又，由能量即可区分，能量以灵最高，生次之，觉最低。（注：见鸾音去迷一书，有“迷信”一篇论述及，在无形界中人人怕鬼，为何怕鬼？因为鬼会害人。实情却非如此，所谓“鬼”仅是人死后三灵中其中之生魂或觉魂，并不具备破坏力或危害力，只有灵魂才有较大之力量，但是人死后，灵魂大都在地府之中，因此人所见乃多属飘渺之生、觉魂而已。）
问：既然以能量而言，灵魂最高，生魂次之，觉魂殿后。今以觉魂主理视听尝嗅等之觉受，这些对外在境界之灵敏度而言，觉魂似乎高于生魂。是否如此呢？若如是，今保调同一亡灵之三魂分别入列灵修后，于能力上，生觉魂间的差别是否可如下认为？ 1）生魂者虽能量高于觉魂者，但觉魂者对外在境界（如，仙师的教授）的判断、学习能力似乎反高于生魂。 2）生魂者，犹如“头脑简单而四肢发达”者，虽体力较胜出，但反应较为迟钝；觉魂者，则犹如“头脑发达而四肢弱小”者，虽体力较劣势，但反应却较为敏锐。（95.05.02、03） 示：前问：不尽然，眼耳有收纳之能，却无力起作用，此意为仅有觉而无动之力。后问：上述既否，则亦不然。以人而喻，灵似成人，生如少年，觉如幼童。
问：承前问。以昔叩问所知，耳之能听闻声音，而识出“声音之变化”是属觉魂主理，是否如此呢？那么，前述圣示中“眼耳有收纳之能”实属觉魂主理。是否如此呢？（95.05.03/11.02）（99.12.30） 示：前段有误。耳仅属收纳声音而已，变化之识别，已非耳之能，因识出声音变化之能，为脑识主理。故后段示以“收纳之能”而已，此是属觉魂主理。（之后又叩问：此“脑识”是指八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）中之何者，抑或是其他意表？圣示：意识。）
问：灵魂这股能量，当初造物者是如何让它集结成一团而不溃散的呢？又，如何作法，可藉外力或自力达到补充三魂能量的目的？（94.05.29）（96.12.19） 示：简言之，石灰、土、石，拌成混凝土。此衍（进）化过程甚繁复，原始是只一灵，因无躯故，到转世生人，才由灵化生觉，以因应人身。又，无所谓内外，三魂能量唯有修行，而于修行上，道家有藉日月精华，佛家有束敛自性；总而言之，在增添加补，减少损耗而已。
问：据昔叩问所识，无论灵魂、生魂或觉魂，尽管三者能量大小不同，但都是以能量的形式而存在。是否如此呢？若如是，那促使三魂能聚集一起的因素为何？（95.05.09、11） 示：是。另，简喻之，如大磁与小磁，召感之时是异性相吸，分离则是同性相斥，但基本上仍是元素相同。言“召感”者，譬喻冤亲之找上，是循因果业力牵引，而灵魂以强大能量维系与生觉之牵引，若在生时，则是藉躯体之形相而加强。
问：就灵魂、生魂及觉魂而言，促使任一魂本身能量持续凝聚不散的因素为何？（95.09.20） 示：灵魂，由修道，诸宗教法中如密教、练灵等均有之。生魂或觉魂，则无，全仰赖灵魂而加强。
问：承前问。既然促使生魂或觉魂本身能量持续凝聚不散的因素，全仰赖灵魂而加强。今以下三种情形：被判失一生魂或觉魂而投生者、被判灵魂打为残灵而投生者、被判以灵魂及生魂投生为家畜禽者，此三者皆是灵魂已投胎，而生魂或（及）觉魂落单者，彼于墓禄处之生觉魂是否会因为无灵魂之加强与约束，而致能量涣散，乃至消失无形？（95.12.05）（96.03.01） 示：全部不会。因其有基本不被毁灭之凝聚力，故仅能伤之，无法毁之，除非宝器如“斩仙台”等。
问：弟子深感不同鸾堂的仙佛或善书对三魂相关的开示，有者存在南辕北辙的现象，实令人困惑，若将其为世人或道亲宣说时，势将引起争议与困扰，如何是好？又，贵堂有否打算藉著书，专门针对三魂妙义，荐请上界高真细说其理，以晓示世人不受迷惑？三魂的聚合分离攸关着生死轮回、修行证道，能不慎乎！（95.05.16） 示：是真理恒流存，异中求同，视道子智慧。又，会有此一缘机，不过，恐非短期内可得。
问：世人在夜暗独自走入或经过坟场（乱葬岗）时，不免毛骨悚然；另者，世人在进入命案凶宅时，听术士绘声绘影，有者不免也令人不寒而栗。那么，仙佛在经过坟场或进入命案凶宅时，感觉又是如何？（95.01.17） 示：均无其感觉，因与能量高低有关，低能量者无法干扰高能量者。
问：【一李善德叩问】：有关灵魂、生魂、觉魂的体悟如下，请仙佛慈悲指教：灵魂，是中性，没有阴阳之分别。生魂，是阳气所集，也可称做阳灵。觉魂，是阴气所集，也可称做阴灵。人从出生就开始消耗阳气，直到阳气耗尽就死亡了；阳气消耗越多，阴气显现就越多，直到阳气耗尽，阴气就凝聚成为阴灵。中庸之道，就是要让人体的阴阳二气中和且平衡为太极气圈，然后回归灵魂，这就是三魂合一。基督教所谓三位一体，也是指这个。（拱243期） 示：大抵上没错，但是，灵魂仍有主掌之功用，故不是中性，而是兼摄、融合，且可以有分判、动态，及储存的能量。
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